"孔子曰""格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下."里的"格物"和"致知"是什么意思?

"孔子曰""格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下."里的"格物"和"致知"是什么意思?
"孔子曰"
"格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下."里的"格物"和"致知"是什么意思?

"孔子曰""格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下."里的"格物"和"致知"是什么意思?
格物致知 作为成语是这样解释的：格：推究；致：求得.穷究事物原理,从而获得知识.
格物、致知释义
宋明理学在为学或修养之方上都讲格物,但含义各不相同,有于事事物物上求理的格理者,也有“发明本心”的格心者.总之,“格物”可以被视作理学在认识论关键词.
朱熹的“格物”论是沿习了二程关于“格物致知”的看法,朱熹曾说：“此一书之间要紧只在格物两字上认得”,“本领全只在这两字上.”（《朱子语类》十四）可见“格物”之重要.
何为“格物”?朱熹讲：
“格,至也.物,犹事也.穷至事物之理,欲其极处无不到也.” （《大学章句》释经一章）
“致知之道在乎即事观理以格夫物.格者,极至之谓,如格于文祖之格,言穷而至极也.” （《大学或问》卷一）
“及其进乎大学,则又使之即夫事之中,因其所知之理推而究之,以各行乎其极.” （《大学或问》卷二）
在朱熹看来,“格物”之“格”有二意：一则训“格”为“至”.“格物”便是“至于物”,也就是达到极至.这里“格物”要达到至物其极,而且至物其极就能够“知至”.二则训“格”为“尽”.“要见尽十分方是格物,既见尽十分便是知止” （《朱子语类》十五）以“格”为“尽”,则“格物”就是“知尽”,而“知尽”便是“理穷”.因而,“格物”向与“穷理”并称.朱熹沿习二程的说法,把“格物”之“物”训为“事”.“事”不仅指事体,也指事情,因而“物”的概念就十分宽泛.所谓“盖天下之事,皆谓之物”,“眼前凡所应接的都是物”（《朱子语类》十五）.
明晰了“格物”之字意,便可看到朱熹的“格物”之说包括 “即物”、“至极”,而且“格物”又是“穷理”.“格物”之功便是主体考穷事物之理,其的核心在穷理.在朱熹看来,理穷而物格,才能知至.朱熹常把“格物”、“穷理”并称,可见二者关系之紧密.综合起来,格物之说就是“明其物之理”、“即是物而求之”和“必至其极而后已”的综合.
何为“致知”?
“推极吾之知识,欲其所知无不尽也.”（《大学章句》）
“致知知识就一物上穷尽一物之理,致知店知识穷得物理尽后我之知识亦无不尽处,若推此知识而致之也.此其文义知识如此,才认得定,便请以此用功,但能格物则知自至,不是别一事也.”（《答黄土子耕五》,《文集》五十一）
朱熹的致知与格物是相联系而讲的.单独来看.“致”,就是推及,扩充的意思.所谓“致者,推致之谓……推之而止于尽也”（《大学或问》卷一）,“扩而充之,便是致”（《朱子语类》卷十六）相对与“致”,“知”的含义较为复杂.
“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理”（《大学章句》）
这样人心莫不有知即是致知之识,其有二意,即能知和所知,能知为能觉之知,即主体的认识能力；所知为知识之知,即作为认识结果的知识.
朱熹在论述“格物致知”时,肯定了人有认识能力,其有与众不同的地位.“若夫知则心之神明,妙众理而宰万物者也” （《大学或问》卷一）但主要还是训“知”为“识”.所谓“致知”,就是推及知识,使认识的知识得到扩充而所得的结果.陈来先生认为,“致知是主体通过考穷物理在主观上得到的知识扩充的结果”根据“致知”的字意可知,朱熹肯定了人本来是有知的,但是因为理未穷,受到世间事物的蔽塞而不能达到通明,“惟于理有未穷,故其知有不尽也”,所以必须进行后天的学习方能达到.
“格物”、“致知”虽是分列为《大学》两个不同的条目,实际上两者是一体的.一方面,“格物”可以被视为“致知”的前提,而“致知”是“格物”在格物的过程中自然实现的.朱熹在《大学或问》卷一中提到：
“故致知之道,在乎即事观理,以格夫物”
“物格者,事物之理,各有以诣其极而无余之谓也.理之在物者,既诣其极而无余,则知之在我者,亦随所亦诣而无不尽矣”.
“知”是随理穷而至,这表明“致知”是“格物”、“穷理”的结果.“格物”的行为目的在于即事穷理,穷理则有知.推及我心之知则“吾心之全体大用无不明矣”.另一方面,“格物”和“致知”是同一过程的两个方面,而不是两种不同的为学之方.虽然,朱熹也说过“格物以理言也,致知以心言也”（《朱子语类》卷十五）“致知是自我而言,格物是就物而言”（《朱子语类》卷一百十五）.但是,“格物”和“致知”并非分别以“理”和“新”为对象的不同工夫.“格物”解为即事求理以至极,其是就主体作用与对象的具体行为而言；而致知解为推扩心之知以至无所不尽,是就主体自身通过格物的行为而引起的结果而言的.因此,“格物”、“致知”可看作是同一为学之方的“内外”工夫,如《朱子语录》云：“物格是要得外面无不尽,知至是里面亦清澈无不尽.”本质上,两者是统一的过程,所谓“只是一本,无两样工夫也”.
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